Historia y Cultura

viernes, 29 de febrero de 2008

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bono052 Expondré una concepción de la relación entre historia y cultura, resultado de varias décadas de trabajo antropológico, para finalmente dar sugerencias de lectura dirigidas a los lectores interesados en antropología. Así pues, los renglones que siguen resumen mi propia concepción.

El concepto de cultura es el centro de la pesquisa antropológica. Se refiere a la relación entablada por la sociedad con la naturaleza y su simbolización. Dicha relación está mediada por el trabajo y es por ello que las interrelaciones e intrarrelaciones de la sociedad y la naturaleza no son directas ni lineales, ni mecánicas, sino continuas y discontinuas de la separación entre el hombre (y mujer) organizado en sociedad y el hombre (y mujer) portador de cultura. La cultura es lo opuesto a la naturaleza en su sentido de creación histórica al tiempo que constituye el instrumento de los humanos para acercarse a sus entornos y transformarlo en hábitat cultural. Es ésta la razón de que la historia humana sea completamente diferente en su naturaleza a lo que es la evolución del entorno medio ambiental. Lo que distingue al género humano es su capacidad de crear cultura, simbolizarla y transmitirla socialmente a través de la historia.

La unidad entre lo humano y lo natural no está dad, sino que se construye a través de la instrumentación de la cultura. EN otras palabras, los humanos hacemos nuestra propia historia y creamos cultura al introducir mediante el trabajo los fines humanos en la naturaleza. La relación que caracteriza la sociedad con la naturaleza, es la instrumentación del trabajo. En su forma abstracta, esa relación es la separación inicial del género humano y la naturaleza. En su sentido concreto, es la producción y reproducción de los medios y contradicciones que hacen posible la continuidad de la cultura en un contexto histórico real. El trabajo (sus condiciones) y la cultura son transmitidos socialmente y por eso la dimensión cultural tiene dos momentos: unos se refiere a la cultura en general, como concepto, y es abstracto; el otro se refiere a la cultura, cómo practica viva en la historia, y es concreto. Este aspecto es sustancial porque en cualquier investigación sobre cultura, el momento abstracto y el momento concreto deben entenderse en su interrelación como potencialidad y como práctica realmente existente.

20070518132523-cocinera La cultura y su práctica se transmiten socialmente conformando una historia que se mantiene a través de la acción colectiva. Es el grupo social el potador concreto de la cultura y el que instrumenta el trabajo para alcanzar fines humanos. La cultura posee variabilidad y está lejos de conformar un cuadro inamovible de reglas y prescripciones. Por su naturaleza que es histórica, para que el estudio de la cultura cultura -el análisis antropológico- tenga sentido, debe ser concreto en el tiempo y en el espacio y la dialéctica de su practica debe ser analizada con consistencia y no esporádicamente.

En este planteamiento existen dos aspectos que planteo como fundamentales: la periodización de la historia crítica como parte de la metodología analítica. EL criterio para periodizar la historia es el modo de producción (o formación económica) de la sociedad, mientras que el sentido crítico aplicado a las condiciones del trabajo constituye el vehículo para el conocimiento científico de la sociedad y la cultura y un auxiliar en los procesos de transformación de la condición humana en general.

El modo de producción está determinado por la condición concreta de los que portan el trabajo y, en la sociedad dividida en clases, esta afirmación no sólo no camia sino que se hace mas evidente. En este sentido, la búsqueda de tipologías para clasificar sociedades en el tiempo y en el espacio, no constituye el objeto de la investigación sino el medio que conduce a la critica de la condición del trabajo y sus relaciones sociales. EL criterio clasificatorio debe servir para ordenar la sucesión de sociedades y épocas económicas en el devenir social. La cuestión clave es: el curso del tiempo no es respuesta para ningún problema humano sino que es la cuestión explicar. En breve, sucedió y no esgrimir esto último como explicación. Rompemos así con la circularidad de los argumentos en boga.

20070530174206-la-20vida-20es-20libertad-20grafiti Lo anterior tiene consecuencias inmediatas para la práctica social porque no son pocos los que piensan que la humanidad es prisionera de la historia y la cultura, y no creadora de ambas. Pero si nosotros hacemos la historia (nuestra historia), entonces la podemos comprender y, lo que es más importante, conducirla para que retorne al sentido profundo de la existencia humana: la liberación del trabajo social como la clave para creación de una cultura de libertad y la edificación de la libertad para la cultura.

Sugerencia Bibliográfica

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bibliografia A quienes haya interesado profundizar en el análisis antropológico sugiero las lecturas siguientes:

Sigo pensando que una de las mejores introducciones a la antropología que se han escrito en castellano es le libro de Angel Palerm, Introducción a la teoría etnológica (UIA, México, 1967), resultado del curso -importante en la trasformación de la antropología en México- que el autor dictara en las aulas de la ENAH en 1966. Posterior a este texto, Palerm inició un trabajo enciclopédico para presentar una historia sencilla de la antropología, diseñada para alumnos que tomasen cursos en las escuelas mexicanas. Logró publicar tres volúmenes porque su muerte interrumpió su trabajo.

Esos volúmenes son:

  • Historia de la etnología: Los precursores (SEP-INAH, México, 1974).
  • Historia de la etnología: Los evolucionistas (SEP-INAH, México, 1976).
  • Historia de la etnología: Tylor y los profesionales británicos (ediciones de la Casa Chata: 5, México, 1977).

Recomiendo estos volúmenes como una de las lecturas más estimulantes que puedan hacerse para conocer el desarrollo de la antropología. Una vez leídos estos textos de Palerm, sugiero pasar a dos introducciones clásicas:

  • Clyde Kluckhon, Antropología (F.C.E., México, 1949. Breviarios No. 13 con infinidad de ediciones).
  • Ralph Linton, Estudio del Hombre (F.C.E., México, 1942. Múltiples ediciones).

Conviene, pienso, como paso siguiente entrarle al breve texto de Pertti J. Pelto, El estudio de la antropología (UTEHA, México, 1967. Múltiples ediciones) y continuar con el espléndido trabajo de David Kaplan y Robert A. Manners, Introducción crítica a la teoria antropológica (Editorial Nueva Imagen, México, 1979. Varias ediciones). Al llegar al final de esta lectura, hay varias opciones (especialmente para los que leen inglés) pero sugiero textos de Marvin Harris, el surgimiento de la teoría antropológica (Siglo XXI, México, 1978. Varias ediciones)) y El materialismo cultural (Alianza Universidad, Madrid, 1982). Quien haya transitado por el camino sugerido puede abordar las antologías como un ejercicio de detalle. Hay varias y muy buenas antologías para trabajr con ellas. De las que disponemos en castellano, sugiero por lo menos dos:

  • Harry L. Shapiro (compilador) Hombre cultura y sociedad (F.C.E., México, 1975. Varias ediciones).
  • José R. Llobera, la antropología como ciencia (editorial anagrama, Barcelona, 1975).

Espero que esta serie de publicaciones les ayude a comprender más, acerca de la historia y evolución de la antropología en México.

Artículo tomado de Fabregas Puig, Andrés, Una Reflexión antropológica, (Gobierno del Estado de Chiapas, Consejo Estatal de foemnto a la Investigación y Difusión de la Cultura, DIF-Chiapas/Instituto Chiapaneco de Cultura),Serie científica Chiapas, No 2, 1991.

Venderán Pemex en Semana Santa

lunes, 18 de febrero de 2008

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Venderán Pemex en Semana Santa

 

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Calderón rematará las reservas más profundas

La Bolsa perdió ya 142 mil millones de pesos

Cae el turismo; vendrán menos dólares y euros

Nada debe distraernos del objetivo central de este momento, que es el de organizarnos formando comités de barrio, de escuela, de centro de trabajo, de amigos o de familiares –como miles y miles de personas ya lo hacen por todo el país–, para evitar la inminente privatización de Pemex. Quienes saben de esto calculan que la iniciativa de ley podría llegar al Congreso el miércoles 19 de marzo, para ser discutida y aprobada al vapor entre la Semana Santa y la siguiente.

 

Tal posibilidad, que el pasado lunes fue filtrada a las oficinas de Andrés Manuel López Obrador, quedó confirmada el jueves, cuando el presidente del PAN, Germán Martínez Cázares, declaró que el proyecto de reforma “se presentará a finales de marzo”, esto es, durante las vacaciones, lo que corrobora que el gobierno surgido del golpe de Estado de 2006 prepara un albazo legislativo.

 

MERIDA YUCATAN 14 DE MARZO 2007. EL PRESIDENTE DE MEXICO FELIPE CALDERON HINOJOSA ACOMPAÑADO POR EL PRESIDENTE DE ESTADOS UNIDOS GEORGE W. BUSH, DURANTE LA CONFERECNIA DE PRENSA CONJUNTA QUE OFRECIERON ESTA MAÑANA. FOTO- ALFREDO GUERRERO

No por nada, Felipe Calderón abordó el tema públicamente durante el último día de su visita a Estados Unidos, con un discurso marcado por su habitual exaltación tequilera, en la que se permitió frases de pésimo gusto, como aquella de que en el vecino país del norte “no les alcanzan pizarrones para poner tantos ceros en su déficit”.

 

Tras tocar en forma sesgada, titubeante y lamentable el asunto de los mexicanos que viven y trabajan en el imperio del norte, al que le dedicó varias intervenciones al principio y a la mitad de su gira, Calderón se refirió al petróleo, durante una postrera conferencia de prensa en Los Ángeles. Allí trató de redondear, entre líneas, una propuesta dizque para satisfacer los intereses de ambos países: acelerar en México la reforma energética (o sea, la apertura de Pemex a petroleras privadas del mundo, incluidas las texanas, desde luego), a cambio de que los gringos concreten por fin la reforma migratoria.

En los hechos, este planteamiento falso se sumará a la lista de las peores mentiras de Calderón –como la del “presidente del empleo”–, porque en medio de la crisis económica que están padeciendo, los estadounidenses no abrigan la menor intención de garantizarles prestaciones ni trabajo estable a millones de mexicanos que huyeron de aquí por hambre.

 

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En cambio, a Calderón le urge entregarles, pero ya, los yacimientos petrolíferos de nuestro país a quienes le prometieron, si les cumple, una vida de lujos tan fastuosa como la de Carlos Salinas de Gortari y Ernesto Zedillo juntos, con ranchos como el de Vicente Fox y mansiones como las de Arturo Montiel por todo el planeta. De otro modo no puede entenderse la prisa que siente por suicidarse políticamente un individuo que obtiene de Pemex 40 centavos de cada peso que gasta su gobierno, en una coyuntura en la que se están desplomando otras fuentes de captación de divisas, como las remesas de los braceros y el turismo que sin duda dejará de venir.

Sólo en el primer mes de este año, la Bolsa Mexicana de Valores, según informó La Jornada ayer, perdió 141 mil 915 millones de pesos, de los cuales 60 mil 490 millones de pesos eran de las empresas de Carlos Slim. Por su parte, Reforma anunció que 39 por ciento de los tenedores de tarjetas de crédito han dejado de pagarle a los bancos, lo que perfila una situación como la que en 1995 desembocó en la estafa mayúscula del Fobaproa.

 

fobaproa_img1 Si a lo anterior agregamos que en algunos países de Europa, como España y Grecia, comienzan a registrarse síntomas recesivos, porque allá la gente también está dejando de pagar sus hipotecas, lo que repercutirá en todo el viejo continente, ya podemos dar por hecho que vendrán menos turistas de ultramar, por tanto, menos euros, y por el norte menos dólares. Ah, pero, ¿de qué hablaron los merolicos electrónicos a lo largo de toda la semana? Obvio: de López Obrador, de López Obrador y de López Obrador. Para atacarlo, como siempre.

Durante su conferencia de prensa en Los Ángeles, Calderón se dirigió, entre líneas, a los seguidores de López Obrador, subrayando que “países comunistas” como Cuba y China (sic) permiten que empresas privadas les ayuden a extraer petróleo, como él pretende que ocurra en México. Pero no mencionó que esas naciones no exportan petróleo, como sí lo hace México: un detalle que cambia todo, pues con una parte de lo que obtenemos aquí por nuestras ventas de crudo en el exterior podríamos construir las dos refinerías que faltan para dejar de comprar gasolina en el extranjero.

Calderón, además, habló de asociarnos con empresas que poseen tecnología capaz de extraer petróleo a muchísima profundidad. Lectores amigos de esta columna proporcionaron informes acerca de plataformas fabricadas en el norte de Europa que succionan crudo en el Golfo de México a 4 mil metros bajo el nivel del mar, en tanto las de Pemex trabajan a un máximo de 400 metros, donde las reservas actuales parecen estar muy disminuidas, mientras en las del fondo –como ya sabe Calderón– hay yacimientos gigantescos.

 

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Prueba de lo anterior es que el 7 de septiembre de 2006, la revista Bussines Week publicó un artículo para desmentir la falacia de que se está agotando el petróleo en nuestros mares territoriales. “Una exitosa prueba realizada en un descomunal yacimiento en las profundidades del Golfo de México, anunciada por Chevron, Devon Energy y Statoil de Noruega ayudará a congelar, por décadas, el escenario aterrador acerca de que la producción de petróleo está llegando a su fin”, afirmó el semanario.

 

SAM-CALDERAS  México posee petróleo por lo menos para otros 60 años y Pemex, con una administración distinta a la de priístas, puede adquirir para su propio beneficio la tecnología que le permitirá extraer crudo a gran profundidad. De todos modos, añadía Bussines Week hace dos años, “el petróleo seguirá siendo un gran negocio mientras el precio se mantenga a 67 dólares el barril”. ¿Se dan cuenta? Hoy el barril está casi a 100 dólares y Calderón quiere regalárselo a extranjeros. ¿Para qué? Para cumplirle a su mujer, a sus niños, a sus cuñados y a Mouriño lo que prometió en su campaña sólo a ellos: “Para que vivamos mejor”.

Sin embargo, antes de sacar su reforma energética, Calderón debería responder a la pregunta que el martes formuló Marcelo Ebrard. “¿Por qué está quebrado Pemex tras siete años de gobiernos panistas? ¿Dónde están los 22 mil millones de dólares que México obtuvo por concepto de excedentes petroleros durante 2006 y 2007?”.

Por esto, únete al comité de defensa del petróleo y coloca en tu casa o coche un cartel que diga: “Pemex no se vende”.