La Antropología Histórica Recién Parida en Latinoamérica.

lunes, 24 de agosto de 2009

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Ya sabemos que esta entrada ha sido publicada, pero consideramos necesario que de alguna manera, los nuevos integrantes de la Lic. En Antropología  Histórica, tengan una noción sobre este campo o forma de apreciación de la vida; que de alguna manera,se les ofrece en la Fac, de Antropología de la Universidad Veracruzana. Esto no quiere decir que les ofrecemos la formula para crear el hilo negro. A pesar de que, suene como una repetición de otra entrada, el verdadero mensaje va más allá de lo evidente, pues la particularidad de esta postura y de la propia carreara;  es la de ir resinificándose constantemente y de aplicarse a nuevas temáticas que conforman la vida social, pero al mismo tiempo, la propia vida cotidiana de aquellos que la estudiamos. O en mi caso,  que nos hemos formado de esta disciplina, y de alguna forma; vamos tomado un papel trascendental en nuestra vida diaria y en nuestra construcción como profesionistas o mejor dicho como Antropólogos Históricos.  Por esa razón, nuevamente les mostramos lo siguiente:

La Antropología Histórica Recién Parida en Latinoamérica.

Hago la aclaración que esta entrada, ya fue publicada en este blog, pero debido al ingreso de la nueva generación de alumnos de la Lic. en Antropología Histórica, creo conveniente recordar algunas cosas que podríamos dar por bien entendidas, pero nunca es malo voltear hacia el pasado y percatarse de cuales han sido nuestros pasos. Por ello, aquí les dejo este artículo. Espero y les ayude aclarar algunas dudas y también seria bueno que les provocara más. jejejeje.

Apreciable Doctor Barros y queridos compañeros:

clip_image001Hace más de nueve años iniciamos dos compañeros el antropólogo René Cabrera Palomec y su servidor un  proyecto cuya tradición aún hoy es bastante incomprendida e incluso ninguneada.

Prof. René Cabrera Palomec

Se trata de la licenciatura de Antropología Histórica en la Facultad de Antropología de la Universidad Veracruzana en México. La primera en América cuyos objetivos son los de impulsar proyectos sociales en favor de los estudios sobre políticas culturales y  patrimonio histórico, social, artístico y cultural.

Esta propuesta inició sus actividades en septiembre del año 2000 y a la fecha la unidad de la antropología con la historia sigue causando desde sorpresa hasta  las descalificaciones ya que se dice que se pierde especificidad, que no hay una metodología particular, que no existe una teoría de la misma, etc, etc. Se iniciaron los trabajos con todas las suspicacias del mundo, creyendo que esta no tiene antecedentes y que es una "etnohistoria disfrazada".

Al respecto debo decir que como coautor de la propuesta y divulgador y corresponsable de la misma. existe en la fundamentación tres  diferencias de sentido con relación a la etnohistoria que son:

1. Los usos de los tiempos históricos que no se limitan a los estudios sobre el pasado, o sobre pueblos "sin historia" o sobre un pasado documentado de los grupos étnicos de América, o grupos campesinos, subalternos e incluso una modernidad que se asoma con apego o conflicto con las tradiciones de todo tipo. Así la antropología histórica comprende no sólo el pasado sino la historia inmediata, los procesos globales de comunicación y cultura contemporáneos y las formas de su reproducción y contradicción.

2. Los usos y concepciones de los espacios sociales en donde tienen asiento las poblaciones, la  economía, la política y las producciones culturales de complejidad inobjetable, a decir como lo señaló Braudel, la civilización.

3. La profunda vinculación histórica y social de la cultura como modo de producción y la historia como entidad epistémica, filosófica y simbólica que identifica, estudia y comprende los procesos genéticos y estructurales para decirnos "cómo es que las cosas, las palabras y la vida son lo que son y cómo han  llegado a ser".

La relación entre la etnografía, la historia cultural, la morfología y psicologías sociales, la geografía y la estética, tienen una base en la cultura material, una identidad en sus  cogniciones, una estructura  simbólica que los contiene y un armazón en la teoría social que dota de marcos explicativos a esta "gran red histórica y  cultural".

Su fuerte raigambre humanista toma como base los movimientos sociales latinoamericanos, las tradiciones  contrapuestas entre el eurocentrismo y las alternas mundiales.

Seis son los campos en los que actualmente trabaja esta antropología histórica desde nuestra universidad:

  1. cuerpo y sexualidad.

  2. identidades

  3. cultura material y  técnica

  4. espacio social

  5. memoria colectiva

  6. vida cotidiana.

Desde ahí se construye una serie de significaciones que van a definir cuales son las relaciones primarias y secundarias entre la antropología y la historia y si bien se enfocan a  proyectos sociales que impacten en la utilidad pública de la vida diaria de nuestro entorno, no nos desdecimos de su parentesco con la etnohistoria, la arequeología, así como de la antropología social y cultural.

Nuestra concepción sostiene que la Antropología Histórica es el estudio genético y estructural de la vida social en culturas diversas, considerando las tensiones económicas, políticas y culturales en tradiciones históricas enfrentadas, por la  colonización, por la modernidad, la globalización, y que sin embargo persisten, reproducen y renuevan sus horizontes de sentido histórico.

Toda esta gama de "redes" se estudian y se colocan en proyectos de investigación orientados desde las políticas culturales, los estudios sobre las industrias culturales y las formas de comunicación y discursividad que atraen al presente las herencias históricas y prefiguran de cierta manera las  "actualidades" e innovaciones en las producciones culturales que hemos denominado "patrimonio". Por ello el principal capital social se rige por este proyecto dedicado al estudio de los usos sociales del  patrimonio, los marcos legislativos, las economías de las corporaciones infiltradas en la cultura mundial y las contradicciones en las formaciones históricas regionales y locales de nuestro entorno nacional y  latinoamericano.

Espero que sigamos en comunicación para comprender y compartir nuestras experiencias en esta gran aventura de reunir la antropología y la historia, por el momento aprovecho para enviarles un cariñoso saludo a  todos los participantes de este foro.

Federico Colín Arámbula
Antropología histórica
Universidad Veracruzana

CUARTO ENCUENTRO DE ESTUDIANTES DE ARTE Y PATRIMONIO CULTURAL

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Hola a todos, aquí les compartimos la invitación que nuestros amigos de la UACM, tan amablemente hicieron el favor de compartirnos. Y dice así:

CUARTO ENCUENTRO DE ESTUDIANTES DE ARTE Y PATRIMONIO CULTURAL

CONVOCATORIA

La Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) a través de la Coordinación Académica , del Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales y de la Academia de Arte y Patrimonio Cultural, convoca a estudiantes de licenciatura, maestría, doctorado y posgrados de escuelas, universidades e institutos de educación superior, a participar en el Cuarto Encuentro de Estudiantes de Arte y Patrimonio Cultural, a realizarse en las instalaciones de diversos planteles de esta casa de estudios del martes 17 al viernes 20 de noviembre de 2009. La temática para este Encuentro será:

LA GESTIÓN CULTURAL:

MODELOS Y EXPERIENCIAS ALTERNATIVAS

Dicha actividad se realizará bajo la modalidad de mesas de trabajo. Al amparo del espíritu universitario, el objetivo es describir y analizar problemáticas y alternativas de solución, de acuerdo a los siguientes tópicos:

MESAS DE TRABAJO

1. Las Industrias Culturales en la economía formal y la economía sombra.

2 El sector de la Industria Cultural en la economía formal, informal e ilegal y los circuitos que impactan.

3. El arte y política: escenarios y actores.

4. Arte emergente ¿llegó para quedarse?

5. El gestor cultural, el artista y el público: ¿un triángulo perfecto?

6. La legislación cultural, una tarea pendiente del gestor.

7. Vida conventual: representaciones e imágenes corporales. (Mesa cerrada.)

BASES DE PARTICIPACIÓN

a) De la presentación de las ponencias

1. La/el interesada (o) deberá enviar por correo electrónico la siguiente información:

a) Título de la ponencia

I. Abstract. Máximo cinco renglones

II. Cinco palabras clave

III. Mesa en la que desea que se inscriba su ponencia (anotar dos opciones, la primera opción será la prioritaria); excepto la mesa 7, cuya temática está delimitada y acotada.

IV. Datos personales (nombre completo, escuela de adscripción, currículum vitae, teléfono y correo electrónico)

La fecha límite para el envío de la propuesta de la ponencia, será el día viernes 25 de septiembre de 2009 a las 24:00 hrs.

2. Las propuestas de ponencias deberán enviarse al siguiente correo electrónico: encuentroarte@uacm.edu.mx. Se emitirá un acuse de recibo indicando fecha y hora de recepción del abstract.

3. Las propuestas serán valoradas por un Comité Dictaminador conformado por especialistas e investigadores del arte y patrimonio cultural. El Comité Dictaminador indicará si la propuesta es aceptada o rechazada, pudiendo emitir recomendaciones necesarias. Su fallo será inapelable.

4. Con objeto de asegurar su posible publicación, la ponencia definitiva deberá entregarse el día viernes 30 de octubre de 2009. El autor deberá entregar una carta de autorización para la publicación de su documento, comprometiéndose a realizar las adaptaciones requeridas editorialmente en tiempo y forma. El comité organizador sólo será intermediario entre el ponente y la instancia editora, por lo que la entrega del documento no garantiza su publicación, la cual estará sujeta a los criterios editoriales de ésta última.

5. La ponencia debe ser presentada en formato Word, tamaño carta, letra Arial 12, formato justificado, doble espacio, máximo 10 páginas, incluyendo bibliografía. Técnicamente debe incluir: título, abstract, nombre del autor, correo electrónico, desarrollo del documento, citas a pie de página y bibliografía. No se aceptarán trabajos que rebasen la cantidad de páginas señaladas y que no cuenten con todos los elementos anteriormente descritos.

b) De las mesas de trabajo:

1. Cada mesa de trabajo se conformará con un máximo de cuatro ponentes. La duración de cada mesa será de una hora con cincuenta minutos que se dividen en quince minutos de exposición por ponente y diez de discusión del planteamiento. Al final, y considerando los minutos finales de la mesa, el moderador emitirá las conclusiones y propuestas surgidas en cada mesa de trabajo.

2. Las mesas de trabajo empezarán puntuales en tiempo y forma. En cada mesa de trabajo estará un representante de la comisión organizadora que garantizará el cumplimiento del tiempo establecido.

c) De la organización del evento:

1. En caso de ser aceptada la ponencia, cada participante deberá cubrir y gestionar los gastos que le genere su asistencia al Cuarto Encuentro.

2. Este es un evento gratuito, por lo que no se cobrará inscripción ni cuota de recuperación.

3. La UACM y las instancias organizadoras, no manejan recursos ni apoyos económicos para los participantes ni para los asistentes.

4. Cualquier situación imprevista será resuelta por el Comité Organizador. Su fallo será inapelable.

Coordinación general

Alberto Zárate

Informes: encuentroarte@uacm.edu.mx; albzrte@yahoo.com.mx

Teléfonos: 51349804 ext. 11207, 11220

58501901, ext. 14237