Maestría en Antropología

miércoles, 25 de enero de 2012

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Hola a todos, les comunicamos que la Facultad de Antropología e la Universidad Veracruzana, acaba de publicar las generales de la Nueva Maestría en Antropología. Así que les compartimos la información general por si se interesan en cursarla:

Maestría en Antropología

 

Justificación

 

La Facultad de Antropología de la Universidad Veracruzana tiene como perspectiva necesaria la creación de una Maestría en Antropología, lo anterior no sólo por la importancia de la formación académica de calidad para los egresados sino además por la necesidad de reinterpretar el oficio de la antropología contemporánea en el contexto de las construcciones culturales y  de las problemáticas sociales.

La Maestría en Antropología es un proyecto pertinente en la política integral de la Universidad Veracruzana y su visión se desprende de los ejes institucionales del modelo educativo integral y flexible, es decir, aquellos que vislumbran la Universidad como un sistema complejo, dinámico y dialógico cuya realidad está por encima de los esquemas lineales. Este modeloe configura por tres dimensiones esenciales:

a) Una dimensión social en la cual la Universidad se configura como institución docente y generadora de investigación para la comprensión integral de diversos escenarios problemáticos de la realidad socio cultural.

b) Una dimensión de organización cuya lógica se inserta en la interrelación de diversas estructuras que posibilitan el ejercicio concreto del ámbito intelectual así como la eficacia de procesos académico y administrativos.

c) Finalmente una dimensión cultural dentro de la cual la Universidad se contiene, expresa y configura la diversidad de ordenes comunitarios en el plano ideológico, simbólico y axiológico.

En este sentido las dimensiones citadas se integran y relacionan unas a otras a través de un principio de realidad exegético y heurístico, este principio es fundamento de la construcción de la realidad Universitaria y su compleja elaboración es producto de la conciencia social de sujetos con convicción e intencionalidad. En este contexto la Maestría en Antropología es parte de una  institucionalización crítica y reflexiva de la Antropología como disciplina que comprende la condición humana. Pensar la antropología implica comprender lo complejo de la condición humana sin perder de vista las circunstancias propias de nuestra temporalidad y cotidianidad. La Maestría como proyecto que emana de la actividad académica de investigación y docencia de la Facultad de Antropología se distingue de otros posgrados en antropología puesto que oferta el tratamiento de temáticas contemporáneas con una perspectiva afianzada en el “multiverso” de lo concreto.

En esta perspectiva una misión fundamental de la Universidad Veracruzana es la generación de conocimientos orientados a la búsqueda del bienestar de la sociedad, la Maestría en Antropología parte de este principio y establece como ejes de su razón de ser la enseñanza aprendizaje crítico, la investigación profunda, el intercambio académico, la extensión, vinculación y divulgación del conocimiento. Dichos ejes son los cimientos de los cuales parte la necesidad de desarrollo académico e intelectual para la Facultad de Antropología; este desarrollo contempla entre otras cuestiones la consolidación de la Maestría en Antropología de la Universidad Veracruzana.

Por otra parte la Maestría en Antropología de la Universidad Veracruzana ha sido pensada desde los modelos de referencia de los programas nacionales de posgrados de calidad, en este modelo se proponen una serie de políticas educativas que son la esencia de la consolidación del plan de estudios, en este sentido, la Maestría en Antropología persigue la libertad académica de las instituciones de educación superior que tiene que con el respeto a la autonomía universitaria; la formación – investigación e innovación cuyo proceso está plasmado en las líneas de investigación de la Maestría las cuales son plataformas de desarrollo institucional.

En el mismo sentido la Maestría, dentro de su fundamentación académica, consolida la visión del respeto a la diversidad cultural, lo anterior a razón de las necesidades éticas y sociales del mundo contemporáneo pero además por ser un plan de estudios nacido de una disciplina humanista y social como lo es la antropología, cuyo principio de realidad es el reconocimiento de la alteridad y la multiplicidad de realidades humanas.

En 1999 coexisten en el espíritu de las catedráticas y catedráticos de la Facultad de Antropología de la Universidad Veracruzana una serie de intenciones por construir un proyecto de posgrado para la Facultad. En 2004 este proyecto toma forma en un primer bosquejo elaborado por representantes de las cuatro carreras, en este primer documento se enfatiza una noción de regionalización para la Maestría lo cual respondía a los enfoques dominantes de la antropología mexicana de aquel momento, los cuales estaban preocupados por estudios con miras a la investigación de procesos en los que la región se entiende como categoría general que involucra aspectos geográficos, económicos, históricos, sociales y culturales. En 2010 el proyecto de la Maestría ha dado un giro heurístico para plantearse como parte holística de la Antropología pero fincando su distinción en el tratamiento de temáticas contemporáneas con una visión de complejidad que funge como hilo conductor de las intenciones de investigación y formación.

Objetivo

 

  1. Fomentar la comprensión reflexiva y crítica de las tendencias, teorías y paradigmas de la Antropología contemporánea, en los aspectos de identidad, arqueología y lenguaje.
  2. Apoyar y desarrollar las capacidades y habilidades para la investigación antropológica mediante una comprensión sistemática de los fundamentos teóricos, metodológicos, y prácticos del conocimiento antropológico, sobre todo aquellos relativos a la construcción etnográfica, el concepto de identidad y la diversidad lingüística.
  3. Desarrollar la capacidad para analizar críticamente manifestaciones culturales específicas, circunscribiendo diversos elementos teóricos y distintas perspectivas metodológicas.
  4. Estructurar dentro del perfil profesional una comprensión compleja de nuestra realidad cultural para ubicarla en el contexto histórico e internacional. Atendiendo problemáticas de Migración, Genero, Políticas Culturales, Representaciones Sociales y Multilingüismo Étnico.

Metas.

  1. Constituirse como plataforma de investigación eficaz que vincule los conocimientos antropológicos a las problemáticas de la realidad social.
  2. Formar un posgrado reconocido en PNPC.
  3. Consolidarse como un referente académico fundamental en los posgrados de antropología de México.

 

Perfil de Ingreso

El aspirante a ingresar a la  Maestría en Antropología presenta un perfil académico con afinidad en el pensamiento crítico, en los problemas contemporáneos de la sociedad actual, con una perspectiva disciplinaria que respeta la diversidad cultural, los diferentes modos de entender la realidad, la polisemia del lenguaje humano. El aspirante además tiene vocación para la investigación y experiencia en proyectos intelectuales y prácticos que reflexionan sobre las diferentes necesidades socioculturales.

Perfil de Egreso

El egresado de la Maestría en Antropología estará capacitado para poder realizar diagnósticos socioculturales, tanto de  instituciones como de diversos sectores y problemáticas, a fin de poder asesorar y elaborar los proyectos de mejoramiento y comprensión cultural. Contribuyendo a elevar el  nivel de la vida cultural en bien de la dignificación de los sujetos sociales. Así como también posibilitar la reflexión crítica. Por otra parte podrá desenvolverse en las tareas de la investigación, fundamentalmente en las que tienen por objetivo una visión compleja de  problemáticas socio-cultural Ubicadas en la Identidad, la arqueología y la diversidad lingüistica. Estará en posibilidad de integrarse en experiencias grupales de investigación social de campo, aportando una lectura compleja de la realidad social, teniendo como eje fundamental a la antropología. Al mismo tiempo estará capacitado para integrarse en el análisis e interpretación de las tareas relacionadas con la ciencia y la técnica, aportando las bases epistemológicas en las que se fundamentan, con el propósito de hacer viables los proyectos de desarrollo social y sustentar la importancia de criterios humanidades.

Contara con las capacidades intelectuales para ser crítico cultural, dentro de los di versos medios de comunicación, así como analista e intérprete de los mismos, aportando una lectura de los símbolos, síntomas y procesos de la cultura. Estará capacitado para participar en la planeación y desarrollo de los diversos programas que se promueven o puedan ser impulsados en las instituciones que tienen por misión difundir, investigar, y promover aspectos de la vida social y cultural.

Requisitos de Ingreso son:

 

  • Poseer Titulo de Licenciatura.
  • Carta Compromiso.
  • Documentos que acrediten sus estudios con promedio mínimo de 8
  • Anteproyecto de Investigación
  • Curriculum Vitae
  • Interés en temas de investigación ubicados en el plan de estudios de la Maestría.

Requisitos de Egreso son:

  1. Contar con el total de los créditos del plan de estudios aprobados.
  2. Haber concluido y presentado el trabajo de investigación bajo la modalidad pertinente.

 

 

Núcleo Académico

 

A  continuación les dejo los nombres de los académicos, su grado académico; así como el recinto donde se impartirá el curso, en ese orden:

Enriqueta Cerón Velásquez, Doctorado SNI, Lenguaje, cultura, multilingüismo, regiones étnicas. Lenguaje y Sociedad
Facultad de Antropología

Gladys Casimir Morales, Doctorado SNI, Lenguaje, cultura, multilingüismo, regiones étnicas. Lenguaje y Sociedad
Facultad de Antropología

Diana Mejía Lozada, Doctorado, Estudios culturales, estudios semióticos de cultura. Lenguaje y Sociedad
Facultad de Antropología

Lourdes Budar Jiménez, Doctorado SNI, Arqueología del paisaje, territorio, proyecto Piedra Labrada.
Arqueología del paisaje y cosmovisión en la costa del golfo. MAX y Facultad de Antropología

Yamile Lira López, Doctorado SNI, Proyecto arqueológico Valle de Maltrata. Culturas prehispánicas de la costa del golfo de México
Instituto de Antropología

Iraís Hernández Suárez, Doctorado, Lenguaje, discurso novohispano, didáctica del español, antropología lingüística, lengua indígenas. Lenguaje y Sociedad
Facultad de Antropología

Sara Ladrón de Guevara, Doctorado SNI, Facultad de Antropología y MAX, Iconografía, simbolismo, reutilización de monumentos arqueológicos.
Arqueología del paisaje y cosmovisión en la costa del golfo. MAX y Facultad de Antropología

Jesús Bonilla Palmeros, Doctorado Instituto de Antropología, iconografía, epigrafía, simbolismo mesoamericano.Culturas prehispánicas de la costa del golfo de México
Instituto de Antropología

Estela Casados González, Doctorado, Género, diversidad sexual, masculinidades violencia. Lenguaje y Sociedad
Facultad de Antropología

Pedro Jiménez Lara, Doctorado Instituto de Investigaciones
Histórico-sociales,
Representaciones sociales, vestigios arqueológicos relacionados a la religión. Proyecto arqueológico Tlacojalpan. Articulaciones sociales complejas
Instituto de Investigaciones Histórico-sociales

Félix Báez-Jorge, Doctorado SNI, Instituto de Investigaciones Histórico-sociales, Religión, antropología contemporánea, estudios simbolismo, movimientos mesiánicos, mitologías. Historia y cultura Instituto de Investigaciones Histórico-sociales

Para mayor información consultar la página:

http://www.uv.mx/mantropologia/justificacion/

Lamentablemente aún no han cardo en la página el plan de estudios y el complemento, pero en poco tiempo estará disponible.

 

PIERRE BORDIEU: LA DOMINACIÓN MASCULINA

jueves, 19 de enero de 2012

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El orden de las cosas no es un orden natural contra el que nada puede hacerse, sino que es una construcción mental, una visión del mundo con la que el hombre satisface su sed de dominio. Una visión que las propias mujeres, sus víctimas, han asumido, aceptando inconscientemente su inferioridad. Pierre Bourdieu, con su descripción etnográfica de la sociedad cabileña, auténtica reserva del inconsciente mediterráneo, ofrece un instrumento extremadamente poderoso para disolver las evidencias y explorar las estructuras simbólicas de ese inconsciente antrocéntrico, que sobrevive en los hombres y en las mujeres de hoy. El resultado es una denuncia, tanto más eficaz políticamente en cuanto que científicamente fundamentada, de las muchas paradojas que las relaciones entre los géneros alimentan, así como una invitación a reconsiderar, junto a la unidad doméstica, la acción de aquellas instancias superiores,la Iglesia, la Escuela, el Estado responsables en último término de la dominación masculina.

PIERRE BOURDIEU La Dominación Masculina - Parte 1
Entrevista al sociólogo francés (1991)
Subtítulos en español.

 

PIERRE BOURDIEU La Dominación Masculina - Parte 2
Entrevista al sociólogo francés (1991)
Subtítulos en español.

 

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EL mundo perdido de los mayas

miércoles, 18 de enero de 2012

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Hola a todos, les traemos un pequeño documental acerca de la Cultura Maya, a propósito de que ellos predijeron que el 21 de diciembre del este año, el mundo acabara tal y como lo conocemos!

 

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Programa de financiamiento a la educación superior

miércoles, 11 de enero de 2012

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Tomado de: El Economista: “Programa de financiamiento a la educación superior”, consultado el 9 de enero 2012, 11:30 am. dirección web

 http://eleconomista.com.mx/sociedad/2012/01/09/cobertura-crediticia-495-mdp-educacion-superior-fch

Programa de financiamiento a la educación superior

El presidente Felipe Calderón presentó el Programa Nacional de Financiamiento a la Educación Superior, con el cual se prevé financiar este año los estudios profesionales y de posgrado para casi 23,000 jóvenes de todo el país.

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El jefe del Ejecutivo insistió que al abrir las puertas de la educación superior de calidad es fundamenta para que México pueda convertirse en una nación desarrollada, además de que al dar a más jóvenes la oportunidad de estudiar una carrera universitaria es propicio para una sociedad más solidaria.

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Con un esquema muy accesible, indicó, este programa sólo requiere que el interesado sea aceptado en la universidad.

El programa de financiación cuenta con 215,000 pesos de cobertura crediticia a nivel licenciatura, señaló, mientras que a nivel posgrado la línea de crédito es de 280,000 pesos y hasta 15 años para realizar el pago con tasas fijas del 10 por cierto.

Santander, HSBC, Afirme, Banorte, Bancomer, entre otras instituciones bancarias, así como 20 universidades del país están integradas a este programa de impulso a la educación para el cual, insistió Calderón Hinojosa, no se piden garantías hipotecarias para obtener las líneas de crédito y es complementario a las becas que otorguen las propias instituciones.

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El mandatario agregó que se realizó una ronda de prueba a manera de fase piloto para verificar la eficacia de dicho programa.

Es lamentable que nuestro presidente, crea que con la implementación de este tipo de políticas educativas el país alcanzara un avance y estemos más cerca del desarrollo económico.

untitledCon la implementación de este tipo de “créditos a la educación”, sólo se beneficia a la educación privada. NO estoy en contra de la misma, pero acaso no sería mejor reformar la educación en nuestro país con la implementación de verdaderas políticas que busquen un bien común y no de “ciertos grupos” (por que a final de cuentas, el fin principal de las políticas son la de crear situaciones que permitan una adecuada interacción o regulación de ciertos bienes y estadios que permitan el bienestar general para todos los integrantes de la sociedad). Por ejemplo, en lugar de haber gastado los 1035 millones de pesos en la estela de luz, se hubiese inyectado ese capital al presupuesto de este año en el ramo educativo. Claro es más fácil dejar que la sociedad pague por su propia educación -limitando esta sólo a aquellos  que cuenten con los recursos económicos para solventarla y el resto se convierta en mano de obra-, que pretender generar las condiciones adecuadas, para que los estudiantes obtengan una educación de calidad.

Si llegara a implementarse este crédito, se convertirá en una loza más pesada que la del mítico personaje de la independencia “el Pípila” . Ya que en nuestro país, elpipila estudiar una carrera universitaria no es garantía de conseguir un trabajo seguro y bien remunerado al momento de culminar esta etapa de formación. Pues en la actualidad las empresas, consorcios prefieren contratar gente sin preparación (ya que son maleables, no tiene vicios de conocimiento) a “universitarios o personas que cuenten con postgrado”. Los entrevistadores y reclutadores dice: esta sobre calificado y buscamos personas con “un perfil más bajo” y “sin experiencia” (pues estos son más fáciles de manejar, condicionar y no se quejan y “exigen sus derechos”).

Con esta iniciativa, México no mejorará su calidad educativaimagesCAVQW4WRa ni mucho menos lograra fortalecerla, sólo se pone en evidencia los más de 10 años de rezago que se tienen en materia educativa, debido a los cacicazgos y tradiciones políticas dentro de la educación. Si no se elimina esta tradición política, nunca se lograran establecer políticas educativas incluyentes; y continuaremos fortaleciendo y beneficiando al sector privado.

Debo enfatizar que no estoy en contra de la educación privada, con lo que no estoy de acuerdo es que para el ejecutivo sea más fácil implementar políticas de autoservicio, donde; no exista una verdadera equidad en  la capacidad de acceder al sector educativo.

Es una falacia decir que con mayores estudiantes egresados de la educación superior privada, la economía y la competitividad del país se desarrollarán más.  La Ley General de Educación dice que: el presupuesto asignado a la educación debe ser del ocho por ciento anual del Producto Interno Bruto (PIB), sin embargo, “el Estado mexicano no llega ni siquiera al cinco por ciento del PIB, por lo cual lo que se requiere es hacer cumplir la ley y asegurar el acceso a la educación en cualquier nivel”.

Dentro de algunos años tendrá mayor prestigio egresar de una escuela particular que de La UNAM, La UAM, El TEC, sólo por mencionar algunas.

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El 6 de enero dentro de la tradición mexicana

viernes, 6 de enero de 2012

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El día 6 de enero es ansiosamente esperado por millones de niños en todo México, ya que es el día en que “los Reyes Magos” visitan los hogares de estos y dejan regalos a los niños que “se portaron bien” a lo largo de todo el año. ¿Pero de dónde viene esta tradición?

Esta es una tradición muy arraigada en nuestro país, sobre todo en los estados del centro y sur, celebrar el 6 de enero a los "Reyes Magos", recordando aquel episodio del Evangelio en el que unos Magos de Oriente llegaron a adorar y dar regalos a Jesús "Rey de los Judíos", según la manifestación de una gran estrella. (Cf. Mt 2, 1-12)

Esta fiesta es una tradición cargada de significado. En realidad celebramos la Manifestación del Señor a todo el mundo, es decir la Epifanía. Dios se les revela, no sólo a los pastores, no sólo a los judíos, también a aquellos hombres de ciencia, ricos y poderosos que se ponen en camino desde tierras lejanas, en busca de la estrella que interpretan como una manifestación de la presencia de Dios; significa que el Hijo de Dios debe ser reconocido por todos los hombres, de todos los lugares, de todos los tiempos.

 

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Los paganos celebraban en Oriente, sobre todo en Egipto, la fiesta del solsticio invernal el 25 de diciembre y el 6 de enero el aumento de la luz. En este aumento de la luz los cristianos vieron un símbolo evangélico. Después de 13 días del 25 de diciembre, cuando el aumento de la luz era evidente, celebraban el nacimiento de Jesús, para presentarlo con mayor luz que el dios Sol. La palabra epifanía es de origen griego y quiere decir manifestación, revelación o aparición. Cuando la fiesta oriental llegó a Occidente, por celebrarse ya la fiesta de Navidad, se le dio un significado diferente del original: se solemnizó la revelación de Jesús al mundo pagano, significada en la adoración de los "magos de oriente" que menciona el Evangelio.
 
Hoy la Iglesia celebra la Epifanía para recordar la Manifestación del Señor a todos los hombres con el relato de los Magos de Oriente que nos narra el Evangelio (Mt 2, 1-12). Aquellos hombres que buscaban ansiosamente simbolizan la sed que tienen los pueblos que todavía no conocen a Jesús.
 
La Epifanía, en este sentido, además de ser un recuerdo, es sobre todo un misterio actual, que viene a sacudir la conciencia de los cristianos dormidos.
La llegada de los magos, que no pertenecen al pueblo elegido, nos revela la vocación universal de la fe. Todos los pueblos son llamados a reconocer al Señor para vivir conforme a su mensaje y alcanzar la salvación.
 
roscaLa tradición mexicana nos invita a compartir la “Rosca de Reyes”, costumbre llena de significados importantes: el pan en forma de roca evoca a Dios Eterno, que no tiene principio ni fin; las frutas dulces con que se decora nos recuerda la gracia que Jesús nos trae; el muñequito escondido entre la masa representa al Niño Jesús que todos debemos buscar, quien lo encuentra se llena de tanto gozo que desea compartirlo (aunque por otro lado signifique tener que verse obligado a compartir los tamales durante el 2 de Febrero), también significa la presentación del Señor Jesús es la luz para iluminar a todos los pueblos (Lc. 2, 32). Y los bautizados hemos sido iluminados con esa luz de Cristo.
¿Pero qué otro significado tiene la llegada de los Reyes magos?
imagesCAJD2T08Para los padres de Familia, representa estresantes horas en busca de los juguetes que sus hijos pidieron a los reyes. también se traduce en un gasto significativo para la economía familiar .  Ya que los niños piden aquellos juguetes que se encuentran de moda, como el caso de los personajes de: “Monster High”

Draculaura, Frankie, Lagoona, Ghoulia, Cleo ymonster Clawdeen, las hijas de los monstruos más famosos de la historia, no estuvieron este año en las manos de las niñas, sino en puestos de la economía informal que acaparó las ventas y cuyo costo quintuplicó haciendo imposible que los Reyes las adquirieran.

Las muñecas Monster de Mattel, que se agotaron desde diciembre en tiendas comerciales tenían un precio en aparadores que iba desde los 230 pesos hasta los modelos más completos en 600 pesos. En el ambulantaje su costo llegó hasta los mil 900 pesos por personaje. En junio el paquete de cinco muñecas se cotizó en 800 y 950 pesos en tiendas como Walmart, Sanborns, Sears, Liverpool y Palacio de Hierro; en diciembre, en la informalidad, este mismo artículo se vendió en 4 mil 500 pesos.

Otro de los artículos que actualmente son más solicitados por los niños, son los famosos Smartphone.

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El Smartphone es un término comercial para denominar a un teléfono móvil que ofrece todos los teléfonos inteligentes es que permiten la instalación de programas para incrementar el procesamiento de datos y la conectividad. Estas aplicaciones pueden ser desarrolladas por el fabricante del dispositivo, por el operador o por un tercero. El término «inteligente» hace referencia a cualquier interfaz, como un teclado QWERTY en miniatura, una pantalla táctil (lo más habitual, denominándose en este caso «teléfono móvil táctil»), o simplemente el sistema operativo móvil que posee, diferenciando su uso mediante una exclusiva disposición de los menús, teclas, atajos, etc.

Esto nos hace pensar en que los juguetes que fomentan las habilidades psicomotoras y cognoscitivas están quedando en el pasado, y son reemplazadas por productos mercantiles que se encuentran relacionados con la capacidad de almacenar aplicaciones y gadgets. Con el fin de tener una comunicación casi ininterrumpida con lo que sucede en las redes sociales. Entonces dentro de algunos años, los regalos serán  que provean los reyes magos se convertirán en regalos que se alojaran dentro de espacios virtuales, que únicamente puedan ser accesados por medio de la computadora o de los dispositivos móviles. Si es así, ¿acaso el juguete ideal será electrónico, virtual o simplemente complejo, caro y desechable? En lugar de eso, se da pie a la discriminación, a la burla, el bulling, la comparación y en general a crear sentimientos en los que aquellos niños que tenga juguetes sencillos y baratos, valdrán menos  ante los que tuvieron la fortuna de que sus padres les regalaran los sofisticados, de moda y más actuales.

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